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張申府的思想脈絡(上)

※發布時間:2020-7-25 9:31:21   ※發布作者:habao   ※出自何處: 

  和兵妹妹在機房1957年,他被打成“”……在風云激蕩的中國現代史上,他是一位非常重要卻長久被“歷史”遺忘的人物。他參與了中國的創立、黃埔軍校的籌建、民盟的成立等重大活動,

  我曾在三年前寫過張申府跌宕起伏的人生故事(見2010年11月15日494期經濟觀察報“一言難盡張申府”)。作為在五四知識群體中非常具有代表性的一位歷史人物,筆者認為,對他的研究和理解,會加深人們對中國現代史、中國現代知識的理解。特別是他提出的一系列有關新主義文化思想,迄今還值得我們深思和考量。

  1925年初,作為五四新文化運動的積極參與者、中國創建者之一的張申府出席在上海召開的“四大”,因在會上討論黨的綱領和國共合作問題時與人爭執,自己意見未被采納而負氣。

  雖然脫離了,但他仍在思考“文化”問題。1926年,針對胡適《我們對于西洋近代文明的態度》文章中充分肯定“西洋近代文明”的觀點,張申府發表了《文明或文化》表示反對。張文最重要之處在于提出:“中國舊有的文明(或文化),誠然許多是應該反對的。西洋近代的文明,也不見得就全不該反對,就已達到了文明的極境,就完全能滿足人人的。但反對有兩個意思,一為的,一為的。我以為囫圇地或西洋近代文明,與地反對西洋近代文明,其值實在差不多。我以為現代人對于西洋近代文明,宜取一種的相對的反對態度!

  胡適為張申府“五四”時同一營壘的“戰友”,仍持“五四”新文化“全盤西化”或“充分的現代化”文化立場,張則已轉為馬克思主義者,他看待“西洋近代文明”的視角,是從階級論、的或的視角出發。

  或許感到言尤未盡、論說不充分,四個月后,他又撰長文專門論述“文化是什么”。他認為,文化應有下面四個特性:

  “第一,應是動的,就是向前的!币驗楸旧硎莿拥,是向前的,所以文化“一定不同于中國舊來的,靜的,停滯的,念舊的,舊文化”。

  “第三,的文化必須是的”。因為:“今日所以,乃為的,亦成于。今日的,尤其以工農為主體。文化必當以工農的觀點而出發。必是普遍于工農為主體!敝档米⒁獾氖,他明確以“”、“階級”、“”為標準,對鴉片戰爭以來“東漸”直到五四的“新文化”作出了。因為“西洋近代文化純粹是有產階級的文化,建設在資本制度之上,已隨資本制度有產階級,而就淪亡。近來中國還有籠統地歡迎西洋文化的,其實都在不識不知之中,作了帝國主義的宣傳隊了”。

  “第四,文化還是世界的。今日世界是大通的。是無國界的。今日的,尤其合世界成一個整體。未來的文化也必是世界的,非復一國一民族的!笨傊,“文化既非中國舊文化,也非近來流傳的所謂新文化?烧f乃是一種第三文化”!拔幕,就是世界直接創造的客觀化。更簡單以名之,也可就叫作‘民化’。鼓吹這種文化,顯揚這種文化,建設這種文化,也可就說是民化運動。由這種文化,使大家貫徹的事實,由這種文化,使大家合于的習慣,使大家曉得在新建設的社會里怎么樣子反應,也可就說是民化教育!

  強調了文化的“階級性”后,不久他又開始注重、強調文化的“民族性”。對“民族性”的強調,與1931年“九一八”事變后民族危機更加嚴重、張申府積極參加“救亡”活動更有直接關系。

  1933-1934年,他在《大公報·世界副刊》以“續所思”為總名陸續發表的近160余則思想隨筆中,開始思考如何汲取中國傳統文化的精華。他說:“哲學有黨派性,是不容否認的。哲學有民族性,也是不容否認的!薄爸袊軐W特色之一不在其以天人合一為歸,乃尤在其開始即不把天人強為割裂,因此也不強作人生哲學與論之分”!叭,易,生,是中國哲學中三個最根本緊要的字,而實是一體的!薄爸袊軐W用有見于易,識生之要,而仁以行之!彼,中國現在最需要的中國哲學家“那便應有以發揚此,更要有以履踐此!

  肯定“仁”,自然要肯定新文化要的孔子:“在現在還說孔子么?什么孔老二,孔家店,新孔學等等,寫來可厭的名字,豈不是已把孔子的都摧毀,都糟蹋凈盡?”“但是一個民族,如果沒有它可以紀念的東西,則不但不會長久,也必不值得長久存在!薄盁o論如何,孔子是最可以代表中國的特殊的。那么,為什么不應發其精華,而棄其糟粕?而只乃對于過去的誤用,徒作幼稚的?”“復古是不可能的,但是一個民族,如果知道它自己文化上的成就,認識它文化上的代表人物,總可以增加些自信,減少些頹唐奴性。過去帝王既利用孔子以維持其了,那么,今日為什么不可以利用孔子以維持民族的?”

  張申府用“階級論”基本否定了近代文化,又用“民族論”基本肯定了以儒學為核心的中國傳統文化。然而,如果用“階級論”分析以儒學為核心的中國傳統文化,也會得出“封建主義”、“地主階級”文化因此應當否定的結論。之所以用“民族論”而不用“階級論”理論框架分析中國傳統文化,表明其文化立場已與他參與其中的五四新文化運動發生重大位移,實則五四新文化運動是“只乃對于過去的誤用,徒作幼稚的”。

  正是在1934年,領導人蔣介石發起了的“新生活運動”。新生活運動五四運動中國傳統文化,要求重新尊孔讀經,以恢復中國傳統、提倡禮義為核心作為救國救亡、復興民族的手段。1934年2月,蔣介石在南昌親自召開有數萬人參加的大會,作了《新生活運動之要義》的,宣布新生活運動開始。在之后不長時間內,蔣相繼作了《新生活運動之中心準則》、《新生活的意義和目的》、《再釋新生活運動》等多次。僅從文本上看,這些主張與張申府的觀點相近之處頗多,但新生活運動卻有鮮明的意圖、意義,尤其是它首先在“剿共”大本營南昌發動起來,象征更加明確。而這種立場和意圖又是張申府反對的。

  為此,張申府在1934年秋發表了《尊孔救得了中國嗎?》,意在闡明自己重新提倡“尊孔”與新生活運動“尊孔”的區別,此文著實反映了他的矛盾心理與觀念。這篇文章開明義即提出救亡是今日中國的兩大根本問題之一,不論什么重大社會舉措,必須解決救亡。民族危機,重要的一點是“恢復民族自信”、“有益于民族自信心的恢復”。以此為標準,他認為“尊孔”并不完全是為了恢復民族自信心。此時尊孔的動因非常復雜,有七個方面的“動因”:一,為。二,雖然青年的思想左傾,但社會上陳舊思想仍然彌漫,“這兩年來且處處更圖抬頭,尊孔就是這個的一個表示”。三,,是對前兩年“孔家店”的一個。四,現在全世界民族主義或國家主義盛行,中國也必然受其影響!懊褡逯髁x或國家主義的一點便是抬高本國的東西。這在中國必然地會找到孔子!蔽,日本現在也在復古,自明治維新以來,日本對中國影響最大。六,近幾年中國思想上失了重心,要找一個思想重心,自然會找孔子。七,他承認:“此外還有一點可說,便是想藉崇孔子以恢復民族的自信。這層動機是最對的,但是談何容易!边@七個動因,他認為只有最后一個是“最對的”。

  然后他指出,現在的尊孔并不是一件簡單的事,“歷史總是前進的,不是倒退的”,解決中國的問題只能用前進的方法,而不能用倒退的方法!安恍,現在尊孔的種種起因,竟是倒退的多,而前進的少。這種情形之下的尊孔,對于救濟中國的危亡,如何會有多大益處?”不過,他又惟恐人們誤會自己仍持“反孔”立場,緊接著就解釋說:“吾的意思,并不只簡單地說,孔子是不該尊的,不值得的!敝皇钦J為:“在現在的情形之下,如果尊孔之不得其法,只有更引起一部分人對于孔子的反感,那便徒無益,而又害之!痹诖宋闹,他倒是用“階級論”分析“尊孔”:“說中國歷來的都由于孔子,都由于尊孔,當然只是讕言。但歷來的尊孔并無救于國家的危亡,便令有益,益處也只在階級,階級,而于被被者無補,兩千年的歷史,已是明證!比欢,“階級論”分析框架并未使他完全否定、甚至仍然基本肯定孔子:“歷史上的孔子,究竟是不失其為‘大哉’的”,現在如果尊孔就應提倡、鼓勵對孔子思想的研究,在大學特設研究孔子的,“努力闡發他的真正的教義,以洗兩千年來的利用;同時也注意他所受時代的,辯明他教義中的是與非,于是更努力實踐其是,祛除其非。我相信,這是尊孔的唯一要得的辦法。照這樣子當然也不能直接解決了中國今日的根本問題,但對于國家社會卻必不至于全無補益!

  他的結論是:“若以他為萬能,為全對,當然便錯?鬃又皇侵袊畲蟮乃枷爰、教育家、家,若以為而崇祀之,也只有害了他”!叭粝牖謴椭,而不從培養大師闡發其教義上著手,乃突然地因仍故常舉行教儀式,便令別無害處,也不免是一種可笑的舉動,說得上什么恢復信心,國運?”他提出了自己的“尊孔”主張,雖未明言、卻明確、否定了、蔣介石發動新生活運動“尊孔”的意義。

  退出后,張申府以教學和翻譯著述為生,不僅思考文化問題,而且并未成為一位不問、埋首書齋的學者,仍積極參加活動。

  從1930年暑假后至1936年暑假,張申府在教書七年。他在講授“邏輯與哲學史”,同時又在北大講授“數理邏輯”,在北師大講授“現代哲學”。從1933年8月起,他被聘為大學哲學系代主任,另外,應《大公報》總編輯張季鸞之邀,張申府從1932年9月初至1934年底主編該報《世界》副刊,共出88期。

  他在教書的七年,也是民族危機日益加深的七年。1931年“九·一八”事變爆發,日本侵占東三;1935年日本策動“華北事變”,以“自治”的名義把華北五省變成其殖民地,民族危亡,千鈞一發。文化重鎮北平,直接受到日本侵略者的,的抗日情緒也更加強烈。大學學生姚克廣(依林)、蔣南翔等地下和一些教授都積極地進行抗日救亡活動,一向關心、時局的張申府,在自己教的哲學、邏輯課堂上,也越來越多地講評。大學成為北平的抗日救亡運動的中心,原因之一是校長梅貽琦先生比較,為愛國活動提供了一些便利條件。1935年秋后,以學生為核心的各校學生成立了“北平學生聯合會”。成立后,張申府、孫蓀荃、許德珩等與負責人黃敬、、郭桂英等中員保持密切的聯系,參與指導的活動。同時,張申府還聯合北大、師大、法商學院等學校有共同思想感受的教師成立了一個不公開的“文化勞動者同盟”,組織抗日救亡活動。12月29日,平津各高校愛國師生聯合發動了反對“華北自治”的大,此即影響深遠的“一二九”運動。

  “一二九”的當天,由張申府與負責人、郭桂英和女一中校長孫蓀荃組成了隊伍的臨時指揮部設在西單亞北咖啡館樓上,隨時聽取情況匯報,做出。1936年2月29日,張申府與夫人劉清揚因此,后經馮玉祥于5月8日出獄,在獄中度過整70天;8月1日,他被大學解聘。

  此后,以救亡為己任的張申府開始考慮、發動一場“文化上的救亡運動”。1937年,以“中國化”為核心的新啟蒙運動登上了中國現代思想史的舞臺。

  

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